常以语文怜悯苦痛与不幸者，未必就是真怀善良之人。有时候，濡沫飞扬的长篇檄文，不如轻轻伸手一托，转而回身默去。

    如果你想超越常规，你就必须承受由此带来的所有意外。大富大贵背后，往往潜伏着大灾大难，命运的平衡点，就是平平淡淡才是真。

    只要人有感官经验，诱惑就无处不在。连垂死之人，都还眷恋微弱的视线边缘，那一缕清亮的阳光。假如让一个人，从一出生就掩耳闭目，不曾对这个世界有过一次视听，那他的思维中，还会有人的烦恼或喜悦吗？

    文学修辞的虚伪，常常能蒙蔽哲理的本相。比如一棵树与一座山，孰为永恒？文学当然要把永恒寄予山峦，因为它要比一棵树存在的时间更长。事实却是，树有生命，而山没有，两个不可比的物象，如何偷换了概念的呢？其实略加思辨，就可睨得真章——是人们过于依赖了愿望，而愿望往往是无法落到现实的憬想。

    爱一个人需要理由吗？正确的回答是需要的。爱一个人，最起码你要与他相遇，不管是眼睛的还是声音的。而人们往往相信，爱是不需要理由的。真是如此，我们的语文中，为何还有“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”这样的句式呢？

    钱币的诞生，是物质交换形式的革命。不少人把恶的滋生蔓延归咎于金钱，其实就是把人性的原罪推卸给了物质的交换形式。想一想挺可笑的，形式决定内容这个哲学命题，竟被天衣无缝地移植到这里了。

    网瘾少年成了社会关注的热点，这其中大有幸灾乐祸、恶意炒作的成分。公众的盲从，往往助长了偌大人群对少年网瘾肇因的误判。所谓瘾者，本性的外显而已，所谓从无瘾到瘾痴，只不过是外因调动内因的过程，如果这个过程中的许多细节被人们忽略了，那么少年网瘾的问题，人们永远也找不到答案。社会学家们太健忘了，他们似乎不记得瘾字是从何时诞生的，他们只记得社会学家这个称谓确立之后的事了。

    有人说，人类社会是最纷杂的关系群体，让我看其实并不复杂，除了生死大义，人类社会就剩下了两个字：欲、望。欲和望，是一切人伦纠缠的导火索，也是推动所有进程的原动力。

    岁月，对于每个人来说，都是一种虚无的概念，如果没有大自然的规律佐以证明，岁月这个概念就可以理解为从虚无到虚无的猜想。这个猜想也许会叫人感到沮丧，但它不妨碍每个人可知的真实，在虚无与虚无之间，人们可以把握那份属于自己的真实，比如一次紧紧的拥抱。

    人伦中，有两种认知阻碍了智慧的最大化的启发：对已经发生了的坦然和对即将发生的恐惧，对即将发生的坦然和对已经发生了的恐惧。

    脱了衣服的人与褪去毛的猴子有什么区别？假如我们单纯只从动物的角度去看，这两者的不同仅仅就是人还是人，猴子还是猴子。

    之所以有人敬畏那些玄奥的理论，是因为他不了解那种理论有什么用。